营口庙宇散记（之一）天后行宫

闻石

    营口自明代发祥以来，因据有渤海、辽河之利，水运沟通南北。直、鲁、江、浙、闽、粤的客商渔船扬帆而至，结庐而居，人烟日趋稠密。第二次鸦片战争之后，辟营口为通商口岸，东西方列强争相染指。昔日的滨海渔村，呈现出半殖民地半封建的畸型繁荣，逐渐演变为名噪中外的水陆码头。由于四方杂处，风俗各一，信仰和追求五花八门。因此建庙之风甚盛。这是形成营口庙宇多而且杂的历史根源。

    有据可考者，营口第一座庙宇是龙王庙（原址已不存在），建于清世宗雍正四年——公元一七二六年，最晚一座庙宇榜严禅寺，建于一九二二年。在这前后近二百年中，共有多少庙宇兴废沿革已不可考。但截止到“九一八”事变，营口全埠尚存知名庙宇二十余座。仅择其香火鼎盛，影响较大者记述如下：

天后行宫

    天后行宫（曾一度改称观音寺），俗称西大庙。座落在闹市区的西端，今称西大庙里。该庙始建于清宣宗道光初年，为营口现今知名庙宇中最古老者，系由南方航海而来的客帮和本埠药材业主出资兴建的。庙院布局严紧，坐北朝南。四周围墙环抱，前有山门和两座角门，门里有钟鼓二楼。院内大殿三座，一字并排。正中主殿主祀海神娘娘（即天后），左陪殿主祀药王，右陪殿主祀龙王。院心有铁铸三足宝鼎一只，终年香火不断。宝鼎附近，碑石林立，各具碑文。左陪殿旁有小庙座，庙门长年落锁，上悬蓝地金字匾一块，书“大德日生”,内祀何神不得而知。庙外，东有跨院，是住持黄衣僧所居禅舍；西有财神阁，石条砌成，匾书“天医晋财”,供关羽塑像，周仓、关平作陪。此阁坐西朝东，正迎大街，与老爷阁遥遥相望。庙前，一片开阔广场，南有戏楼、东有牌坊。这些附属建筑，对西大庙皆成拱卫之势，使之成为闹市之外的一块独立的宗教圣境。

    西大庙在营口的社会生活中曾名重一时，历久不衰。究其原因有二：其一，当局重视，富绅捧场，奠定了它的显赫地位。当年驻营口的山海关兵备道大人，对黄衣僧毕恭毕敬，上任新官要亲自拜谒，任满升迁要登门辞行，礼仪极为隆重。至于其他工商各界巨擘盟主，更是趋之若鹜，奉迎巴结唯恐不及。黄衣僧的来历，笔者不得而知。仅据表象分析，当有复杂的政治背景。其二，西大庙的内容，能引起社会各界的广泛兴趣。它属于多神教所供奉的神灵，分别与各行各业的人息息相关。在封建迷信盛行的年代里，人们把自己的命运同神灵的护佑联系在一起，并不是什么奇怪的事。比如，海神娘娘和龙王都是主祀水神。那些飘洋过海的商贾和捕鱼捉蟹的船民，经常以水为家，唯恐狂风大浪危及生命和财产。因此每当平安归来，即对海神娘娘和龙王顶礼膜拜，祈求永保平安。再如药王，主把疾病与健康，关涉世人的生老病死。行医者希图包治百病，卖药者希求药到病除，患病者希图早日康复。这些不同的心理状态，都寄托在药王身上，于是药王便成了营口制药业、医务界和官绅百姓的共同守护神。西大庙所供奉的，除了这些名登宝录的“正神”之外，还有名目繁多的杂神散仙，几乎可以满足各行业的人寻求精神寄托的需要。世间有不育妇女，庙内便有子孙娘娘。据说，献上供祭，用手摸一摸娘娘身边的泥娃娃，就可早生贵子。此外，患眼疾者，可向眼光娘娘祷告，保佑重见光明；天花水痘患者，可向痘疹娘娘叩头焚香，请求免灾；腰酸背痛的关节炎患者，可在筋骨老爷身上披一缕麻；气喘咳嗽病人，可在咽喉老爷的脖子上挂一块咸菜；生疮长疖者，可把膏药贴在十不全的相应部位……虽然常见有十字技红的妇人女子在神像前终日站班，以示笃信真诚，也见有设供还愿的善男信女感谢神恩，但谁家因敬神而得福，却闻所未闻。不过庙里受益匪浅，所得布施累千上万，不可胜数，外人难知底细。仅咽喉老爷脖子上的咸菜，就足够守庙僧人常年嚼用，勿需花钱另买。

    每年农历四月二十八是西大庙庙会。届时，全埠工商医教各界，铁木泥瓦各行，饭店、旅店、浴池、理发各业皆放假一天。市民则扶老携幼，空巷而出。达官贵人或骑马、或坐车，随带跟从仆妇，相接于途，同来逛庙。营口警察厅和练军营的官佐率队出动，维持治安。庙前广场上，人山人海，万头攒动，举袂成云、挥汗如雨，戏楼尽邀名班，演出传统剧目。锣鼓喧天自晨至暮广场周围，摆摊、搭棚经商卖艺者，拥拥挤挤，密不透风，九腔八调，此伏彼起。游人各投所好，自寻去处。戏迷们把戏楼围得水泄不通、听板眼，品韵味，喝采助成，手舞足蹈。财迷们身着新装，携带香童，缓步登上财神阁，叩头礼拜，故作虔诚。还愿的求签的，神态庄严，各自认准神像，奉上供祭。娘娘殿内，挂着许多远航驳船的模型，上面刻有某某船号、某某船东。这是那些海上遇险而侥幸保全的船家，来酬报神灵的好生之德，厚赏布施之外，不惜工本雕刻该船真型献给神灵观玩。内有出自雕刻名家之手的，堪称是工艺美术的珍品。西大庙匾额，碑石很多，好文喜古者，尽可一饱眼福。据传，“德者本也”、“财者末也”两幅蓝地金字匾，是北洋大臣李鸿章亲笔，确否已不可考。碑石中，有雍正四年龙王庙碑，当系建西大庙时移来龙王殿前。（此碑至今尚在，可惜被埋在游泳池底当做基石，已不复可见了）。还有一碑，上书“惠及穷黎”四个大字，其意不在敬神，而是给历任驻营口山海关兵备道大人歌功颂德之作，系由金州复县一带来营口掏粪积肥的贫苦农民所立，所以署款称“粪夫”，无具体名姓。“穷黎”之作，也登大雅之堂，在神圣的宗教领地里独占一席之地，这在其他庙宇中恐不多见，可称为西大庙之一奇。

    西大庙的庙会，除中国官民届时光临而外，一些外国传教士也蜂拥而至，进庙讲道，大呼小叫，信口开河，劝导人们背弃鬼神，相信上帝。

    笔者所闻西大庙曾出过两件趣事，引起全埠轰动。民国初年，久旱成灾，营口县知事（县长）率领全体官员和各界士绅前来求雨，不顾官场威仪，在龙王爷脚下三跪九叩，一时成为街谈巷议的笑柄。民国十七年，又遇春早，当局下令，沿街各工商业店铺门前，各安放大缸一口，上立黄色牌位，工书“供奉五湖四海九江八河龙王神位”,并明令禁止娱乐，禁止屠宰，禁止行人戴草帽等等。按照现代科学观点看待这些举动，令人感到滑稽荒唐。然而统治阶级愚弄麻痹人民群众的用心可谓良苦矣。

    社会兴替，岁月变迁，西大庙已非旧观，如今在繁华市区的环抱中，仅剩部分遗迹依稀可辨。熟知滨城掌故的父老，路经此地，常常伫立遐思凭吊庄庄往事…

    原载《营口文史资料》第4辑(96)